「淨心覺照」能為吾人的心靈注入一股清涼的法喜，讓當下的心靈進入到全然的專注與寧靜的沈默。
如果修行者，無法從日常生活裡的貪欲、嗔恨、愚痴、我慢和疑惑的欲求渴望中，掙扎而放下時，就会受到自我染執的情結，來扭曲了我們面對生命莊嚴的虔敬態度，這樣的修行學佛之路，很容易就會變成自欺欺人的修行，毫無任何修行的意義了！
人類的心靈，一向都是處在眾鳥齊鳴的吱吱喳喳多話中。
有時候自我在對話、有時候又與他人在攀缘對話，從未曾想過要覺察了知的静止下來，像這樣的紊亂心境，終究是無法「如實」了解自己的這顆心，也無法去排除自己内在心靈所產生出來的任何疑惑問題。
唯有在完全專注的靜默心靈中，才有可能將專注的生命去進行覺知觀照，才能真正解除顛倒迷惑的生死輪迥。
因為「放縱自我」與「壓抑自我」，都是浪費生命能量的作為，只有持守一心不亂專注於當下的「淨心覺照」修行，進入内心寂靜沈默的覺知時，才能蓄積充沛的能量，甚至不必刻意的去努力，當下的心靈就能夠完全的心如止水、靜定無慮的沈靜下來。
這種向自己内心去覺知觀照的體驗，才能讓吾人的靈性智慧生命，真正的顯現出茁壯與強大，也能更積極進取補充心靈的力量。
吾人清淨真如的本心，會隨順因缘的在每一個當下，自然進入「淨心覺照」的品質，而不是心起動念的刻意思考「如何去淨心覺照」。
淨心覺照中的心靈，會去看、去聽、去覺知觀照，但不會去分別與評論，沈默寂靜的專注在當下，覺知觀照日常生活中，内、外之境的無常變化。
到了夜深人靜的晚上休息時刻，淨心覺照的心靈依舊保持著平常、正直的覺知觀照，進入自主夢瑜伽的修鍊，不會受到任何雜想妄念的夢境困擾障礙。如果會有妄念之夢，都是懈怠不精進的人才會獨有的，必須反省檢討。所以進入淨心覺照之人，二六時中皆能保持著覺醒的品質狀態，才能在晝夜之間持守著寂靜的覺知觀照，才能超越已知的時空，而進入前所未知的領域，這是一種寂靜沈默的心境，絕非「觀察者」所能體驗得到的，唯有寂靜空無的心境，才能真正超越六道生死輪迴的時空，逐步朝向大我宇宙意識邁進！
淨心覺照的品質，能徹底消滅吾人内在與外界的困擾與障礙。
如果我們帶著已知的分別心、所知的成見、和知識與方法，來進行淨心覺照的修行時，就永遠無法超越已知的六道生死輪迴了。
換言之，百千萬劫的生死輪迴轉世，五蕴自我的熾盛習性，已經讓我們變得非常的精明世俗了，若想讓自己當下的一心，完全的寂靜沈默下來，就必須要有相當的求道決心才行。
但在淨心覺照的過程中，當下的心靈一旦趨向於清澄、高雅、明淨時，所有自欺欺人的身、口、意，自然就會自動止息。
但大多數人都会誤解「淨心覺照」，只是一種自我感覺良好的修行過程，這是一種嚴重錯誤的見解。
淨心覺照非常的單純平常自然，只是一種絕對淨默的心靈，能讓我們世俗熾盛的五蕴自我之心，全然的歸向於真正的寂靜自在。
因此，修行者的心中，如果還存有任何追迷逐妄的迷信、恐懼、疑惑時，就無達到「淨心」的狀態，也永遠無法實現讓當下的一心，返璞歸真的寂靜與沈默。
故，淨心覺照的修行關鍵，前提是必須能放下所有的「壓抑和盲從」，也要放下所有自我情結的思想動念，和先入為主的世俗成見和學識，才不會再存有自相矛盾的修行作為，心靈才會散發出本然具足的虔敬生命，和完美的特質。
淨心覺照的奇特之處，恰似在自己内心黑暗的稠林中，夜睹「明星」般，照見五蕴皆空，這不是可以用任何已知的記憶去建構和塑造出來的，也不是任何人可以擁有的認知和反應，因為吾人此生所有的認知和反應，都是來自於自我過去的經驗與知識的延續。
一般人總是喜歡向心靈之外去追尋探求體驗，如果能向自己的內心去追尋時，那才叫做「覺察了知」。
淨心覺照的修行，不是要起心動念去干涉控制自我的思想，而是要去覺知領悟「清淨真如的本心」本來的真面目，就是「未曾流轉生死輪迴，早已成就的自心佛性」。
淨心覺照的品質，是對自我「已知」的意識完全放下與淨空的狀態，才堪稱為真心現前的「淨心」。因為吾人的感受與思想，無法帶領我們抵達自我解脱之境，只可以方便與人交談，累積所知障的經驗值和知識，卻無法返璞歸真的重返大自由與大自在的赤子真心。
故，若是能從自我的思想和意識之中，在「已知的成見」裡，去領悟與實踐力行「自利利他」的菩薩行而解脱時，這才是淨心覺照的修行生命。
淨心覺照的修行，是心性成熟智慧之人，自然就會發生的品質，也代表著「智慧的覺知」，覺察了知自己當下正在做什麼、正在想什麼、正在感知什麼，完全不加入自己的分別與選擇的評斷之心，如實的去觀察認清和學習活在當下。
近年來，很多印度的心靈導師，來台灣創立教導了各式各樣高價昂貴的靜坐、呼吸、和心靈的課程，其實這些「高價商品」都是一些很糟糕的運用机械式方法，來訓練自己的心靈，和違背自然呼吸法，也阻絕了自己返璞歸真，以智慧重返心靈自在的彼岸之路；因為任何刻意的静坐、呼吸和冥想的鍛鍊，都已遠離了「淨心覺照」的品質，也會蒙蔽了我們清淨真如本心的現前。
淨心覺照是一種對自身條件的深刻「認知」，五蕴自我與群體社會的压抑限制，會讓我們在功利主義的物質世界當道環境之下成長，再加上所有宗教信仰的宣傳，和佈教所蒙蔽的束縳。
因此，我們唯一能做的，就是當下如實的去覺知觀照，完全不做任何的選擇與評斷，也不加油添醋、毫無所求的去如實「認知」，才能冷靜沈著的洞悉，生命存在的幻象與價值。
這種「正信」的認知，會讓我們遠離一切颠倒夢想、毫無歪邪的看清楚「物質與我」之間，所有事物的真正本質皆是虚幻不實在時，才能真正消除自我大腦机械体的疑慮與障礙，讓自己的心靈，變得更加的清楚明朗和敏銳。
這樣的淨心覺照心靈，才能突破百千萬劫的「生死輪迥程式」，超越時空的「悠遊於三界」。
一旦我們能讓當下的心靈歸向於寂靜空無之際，這種觀自在的特質，才會真正從我們的内心之中顯現「重生」。
此刻，娑婆世間的一切宗教、靜坐、氣功、道德和心靈上的所有長篇大論，都已經無法再來束縛我們了。
所有的教法言語和束缚，對於我們的内在的心靈來說，也已經毫無任何參考的價值和意義了。
當釋迦佛陀視死如歸的修遍一切世間宗教信仰的萬法，而奄奄一息、無功而返的回到菩提座上時，終於夜睹明星，空前絕後的領悟到「觀自在」以心靈智慧到彼岸的真理了。
吾人内在的心靈覺醒之道，乃是形容獨立自主的面對大我宇宙意識的浩瀚虚空，相融相入的無有差別。
在這個世界上，沒有任何的宗教信仰、任何的活佛大師、任何的專家權威，包括五蕴自我，能夠幫我們重返寂靜無為的「涅槃妙心」；也沒有任何人能助我們一臂之力，開竅内在靈性生命的「覺醒和領悟」。這是一個非常嚴肅和嚴謹的自我心靈自覺課題。
如果我們無法釐清洞悉百千萬劫與生死輪迴的主要原因時，我們生生世世就會被世俗人間的活佛、法王，大師、導師，權威教授和世間96種宗教信仰，給牽著鼻子團團轉的愈學就愈愚鈍，愈學就愈迷信，無法淨化自我，更何況要如實了知自心。
當我們能跟隨釋迦佛陀的步伐一樣，把向心外的追求尋覓，勞其筋骨、苦其心志、空乏其身，轉向自己內心去覺知，重返自身的菩提樹下「淨心覺照」，並遠離一切迷妄執著時，清明敏銳的獨立思考人格，自然就會像「夜睹明星」般，緩緩的現前，内在本自具足般若智慧的「明覺空性」，就會專注的向内心去覺察了知，而自動放下了所有世間的宗教信仰與盲目依賴、也放下了世俗包裝的活佛、大師，心靈導師和道德權威的一切說法，因為他們無法讓我們開悟成就而了生脱死，只有自我的「自心佛性覺醒」，才能真正淨化自我、將小我個体的自我，善用在尊重生命與尊重人性的推廣，在幫助他人的過程中，來印証人人心中本自具足真、善、美的「清淨真如佛性」。
當我們一旦進入「淨心覺照」的覺悟修行時，就會像身處五濁惡世的汚泥中，綻放出芬芳潔淨的智慧蓮花時，當下我們才能深刻的體悟到，宿世以來的人類，不斷的前仆後繼，去追尋生命存在的最真實之相，卻往往都會跳入束縳、压抑的心外求法陷阱。
若欲進入淨心覺照修行之人，如果無法在日常生活中，藉事練心建立正知正見的基礎時，就無法如實向自心去覺察領悟或印証那「道在我心」的最實在真理。
心靈的獨立自主科學鍛鍊，不是可以向任何神佛權威、活佛導師去祈禱膜拜就可以獲得的，而是要「靠自己」的精進覺知，用心的去修持印証和領悟。
故，此生修行的解脱成就、明心見性和了生脱死的功課，絕對沒有任何人能夠代勞的，只有自我的淨化與自我的覺醒，別無它路。才能真正身歷其境印証金剛經云：遠離一切虚妄執著，即能見到自心的清淨如來。
回歸主題，修行學佛之人，就必須主動去了解「淨心覺照」是什麼，需要什麼心態的認知與步驟的次第，而不是要問如何去「淨心覺照」，這是很關鍵的正信修行認知。 自古以來，所有修行名相的系統與方法，都會讓五蘊自我的大腦變成机械化模式，縱使面對佛陀三藏12部經典的開示，若缺乏了金剛經般若空性智慧的洗禮時，依文解意也會讓人的大腦變得机械化，而毫無靈覺的生命存在。 「淨心覺照」能認知到所有的思想與感受的虚妄不實在，但淨心覺照之人從來都不會去說「是非對錯」的評斷，只會專注於當下如實的「觀照」並隨緣而行。 在觀照的過程中，我們才能逐漸領悟到一切的「思想心念與情緒感受」活動的虚幻本質，並從過程中去體驗到全然「寂靜的空無」，這不是起心動念的思想和情绪控制，所形成的「自我感覺良好」與毫無生機的「寂靜空無」可以比擬。 當我們充分的覺察了知「思想心念與情緒感受」的根源，和本來的「真我」面貌時，就能清楚明白五蕴自我的「思想心念與情緒感受」，總是停留在已知的過去式時，永遠也無法獲得解脱與成就。唯有當下常住的「寂靜空無之境」，才是淨心覺照的品質。 在淨心覺照中，覺照之人完全不存在，只存在當下的「專注和一心不亂」，因為覺照之人的心靈，已經將過去的已知全部清空了，才能堪稱為「淨心」。 淨心覺照的活動，從來都不是對身體的一種控制，因為吾人的身體和心靈皆是「色不異空、空不異色，色即是空、空即是色」完整一體的無法拆開，淨心覺照的修行，能將「心與物」，也就是「身體和心靈」帶往和諧平衡的自然狀態中。 但在娑婆人間，很多邪見的修行者，喜歡將身體與心靈分離，甚至妄想用「心智」來控制身體的作法，來為自己製造矛盾，就會引發出各種形態的衝突、压抑和混亂。 宗教信仰能讓所有的信徒，用一生的人力與物力，去尋找神聖的人、事、物，於是造就出自我感覺良好的集體催眠盲信現象，這些都是依賴「世俗的知識與渴求」在人世間發展宗教的工作，背棄了真理還不自知。 但淨心覺照的修行，是超越所有已知的思想與感受，包括世間所有的知識與經驗。 故，若是我們可以當下領悟「淨心覺照」的修行，可以超越一切世間的凡俗，也能放下向心外追尋、探求自我感覺良好的殊勝之境。 當我們不再起心動念的向心外，去追尋渴求一切的体驗時，就能覺察洞見到這些体驗，只是吾人内在思想的投射狀態而已；最重要的是，當我們在淨心覺照，照見一切混亂脱序的心境與一切苦厄時，當下井然有序與度一切苦厄的解脱之境，自然示現出來，這種心靈轉化的過程，就是「淨心覺照」。 山中歲月系列的這幾堂心靈早課，法師會依次第的介紹，讓大家充份了解什麼是「淨心覺照」，什麼不是「淨心覺照」；唯有否決錯誤，事實的真相才會自然顯現，真理亦然、只會愈學愈清醒，絕對不會愈盲目去信仰宗教。
吾人的身體與各部腺體脈輪，皆有其各自的識蘊記憶能力。當我們已經習慣了日常的生活作息、貪求安逸享樂之後，縱使再机敏的心靈，也會變得愈來愈遲鈍和麻痺，還會膚淺容易陷入盲信的幻象裡。
淨心覺照的修行，需要靈巧的智慧，和具有自我管理自制能力的人；如果不了解淨心覺照對自己的人生意義與美妙時，就會對自己日常生活中的每一個當下，不知所措、也一無所知、更無法領悟返璞歸真的大自由與大自在，到底在何處？包括淨心覺照的輕安法喜與踏實之境，又是什麼樣的心境，如果毫無警覺與無法認知時，就等於錯過了此生大部份的歲月，也空留遺憾虚度白活了。
淨心覺照的修行不複雜，非常平凡又簡單，簡單到讓我們不容易去覺察。
嚴格的說，淨心覺照沒有任何固定的姿勢，也不是執著靜坐和呼吸的練習，否則練到海枯石爛，也無法覺知「真理就在吾人當下一心」的境界；因為面對「自我的染執」，若是一無所知時，就無法了解自我的思想與生活的方式，更無法深入到「一心十法界」的内涵與密意。
如果我們的心靈，充滿著各種不切實際的迷惑妄念和想法時，淨心覺照就會在每一個當下，從我們的身邊遺漏了。
畢竟只有吾人「真心顯現」的自由自在心靈，才能專住於當下一心不亂的覺知觀照，才可以終結過去已知的記憶，放下此生所有的知識和經驗，甚至連如何解脱、如何了生脱死或我想開悟的念頭，都能止息時，吾人内在那颗持守真心的覺知觀照能力，就會引領我們進入不可思議深不可測、莊嚴妙密、寂靜空無的未知領域，並警覺洞悉所有世間一切固定修行的方法與体系，終究只會束缚我們自由、自在的心靈。
故，淨心覺照唯一的重點就是必須隨缘而行的透過日常生活中一切「現象」的劇情，來掌握住自心清淨真如的本質。
淨心覺照的狀態，能為我們此生的一切生活作息，帶來不可思議的全新領悟，唯有透過覺知觀照「自我」才能獲得，不必期望任何人或任何的書籍、包括任何的上師，能夠教導我們這些東西；無論大家信仰任何的宗教，都無法替我們代勞進入淨心覺照的品質，只有我們的心靈，才能帶領我們進入那深不可測的「未知領域」，但前提必須是擁有正知正見的定力與善巧方便的智慧才行。
因為對於淨心覺照中的心靈來說，專注的當下，時間與空間都已經不存在了，唯獨只存在「一心不亂」的活在當下，也為我們的日常生活注入了「淨心覺照」的品質，而產生了令人難以置信，和截然不同的生命存在含義。
在淨心覺照中，不存在任何的專家、概念、知識和樣版，可以讓我們事先模擬，因為「淨心覺照」的本質，就是要去超越淨心覺照的体驗者、思想者和觀察者；畢竟「觀察、思想、和体驗的人」只是屬於過去，其所觀看的問題、想法、知識和心的映像，始終都離不開時間的限制與束縳。
故，修行修心之道，只有從「已知」的成見中解脱，才能堪稱為「超越」；而覺照之人，同時也是被覺照的人，如果缺乏了「自我淨心」，也就是清空一切「已知」的成見，和放下一切「分別見與所知障」時，終究是無法進入覺知觀照寂靜虚無的「未知」領域，根本就無法連結和印証吾人内在莊嚴妙密的諸佛淨土，這樣的修行之道，終究是毫無任何的意義。
所以真理是十方諸佛的金身，也是清淨如來的家業，那是無法可以用言語和方法去「傳承複製」的，只能用自己最虔敬的生命態度，去印証真理的所在，並成為真理的化身。淨心覺照亦然，法師只能拹助大家指出什麼不是真理、什麼不是淨心覺照的品質，至於什麼是淨心覺照、什麼是真理，只能靠大家自己去身歷其境的印証了。
「迷時師度、悟時度佛」，這就是師父領進門、修行在個人，最真實的法義與詮釋了。
淨心覺照的品質，是一種沈靜空寂的「虚無」，也相應著大自然中的一切事物，皆依其各自的形態在流動著，唯有如實了知自心，「完全洞悉」自心貪欲、嗔恨、愚痴、我慢、疑惑的本性時，才能與其「連結」。我們所有五蘊自我的起心動念，和追迷逐妄、嚮往奇趣人生的輕率遊戲態度，都必須止息和放下。
換言之，這是沒有淨心覺照之人存在的一種「淨心覺照」活動，所有的貪欲、情緒、愚痴、傲慢、疑惑，皆會無時無刻的困擾著我們淨心覺照的品質，而在所有的紊亂、苦惱和憂傷的心靈中，淨心覺照的修行皆能一一覺知觀照，像秋風秋雨掃落葉般，全部清除的淨化乾淨，淨心的能力並將會逐漸純熟茁壯，也能愈來愈認清自我，所有起心動念的思維，更會在淨心覺照的活動中，隨時都可以止息，而奠定了我們淨心覺照的修行與心靈自主的基礎造詣。
淨心覺照也能摧毁自我压抑與封閉的心房，存在著強大的美妙覺知與無堅不摧的力量，恰似宇宙大愛般，超越了人類與自然的侷限，這是來自寂靜空無的小我意識，昇華融入大我宇宙意識使然。
當吾人的心靈全然專注的觀照細察一切的事物時，連吃飯、掃地、種菜、走路，都能領悟生命存在的最真實之相(亦名為真理)，這種全然的專注就是一心不亂的如實「活在當下」，而「淨心覺照」的品質，只是其中的某一部份而已，因為當下即是生命、當下即是成道、當下即是宇宙。
淨心覺照的活動，是從五蕴自我大腦机械體的思想束縛中完全解脱，也是一種探尋真理、令人輕安法喜的踏實之境。
凌晨一片的寂靜，窗外的楊梅樹葉不動如山，鳥兒還在沉睡著。
淨心覺照從完全未知的「空間」開始，不斷的擴展其強度與界線，也將自我的大腦，帶入了全然寂静的莊嚴靜默裡！
抛開了所有的思想與感受，將所有自我情結的已知成見，和陰影也徹底的連根拔起，完全的清除淨空，「淨心」的清新大地由然生起。
「覺知觀照」的專注，超越了時間的限制，時間是思想的這個心念、到那個心念的「分別見」產物；淨心覺照恰似慧日破諸闇一樣，所有的貪婪、猜疑、虚榮、安逸和懈怠的烏雲心念，不斷的遮蔽覆蓋著旭日的東昇，也不斷的困擾著淨心覺照之人，經歷著這些煩惱痛苦的矛盾與傷害，至此淨心覺照之人，就自然的逐漸成長，也能認清自我的思想與心念，更可以在淨心覺照的修行中完全的止息，而歸入「空寂靜默」，這就是超越時空的淨心覺照，第1步的成長基礎。
唯有當心靈超越了時間的束縛之際，生命存在的最真實之相，就不再是一個抽象不合邏輯的概念。
真正「現實的佛法」，必須符合「現在最實際的解決方法」，能把時間概念從心靈之中完全清空，只留下「空寂靜默」的真相，可以將當下的「所見」、轉化為「所為」，可以將當下的「煩惱」、轉化為「菩提」，毫無「分別見」，就是毫無「時空距離」的存在。
故，所有的煩惱與菩提、生覺與死迷、所見與所為、眾生與佛和此岸到彼岸之間的時空距離，就是我們與生俱來，百千萬劫流轉於生死輪迴，受盡災難苦厄的時空之處。
而淨心覺照能「超越」一切時間與空間之上的「空寂靜默」狀態，這正是唯一能讓小我的意識心，主動「連結」大我宇宙意識的「永恆空無」之境。
淨心覺照的修行，就是空寂静默的活動，沒有開始、也沒有結束的問題，沒有成功與失敗，更沒有智慧的得到與失去，恰似舍利子「真我」是諸法的空相般，因而超越了時間與空間的界線和束缚。
所有起心動念的刻意靜坐、修行、或想去體驗淨心覺照的想法，就已經背離了淨心覺照的品質，一旦欲想體驗的心生起，就會受到時間、空間、已知的記憶和成見認知上的限制給束縛了。
真正的淨心覺照品質，必須放下恐懼迷妄、已知成見、好奇貪求，從頑固執著中，解脱出來做為基礎的「根基」；如果缺乏這種解脱的根基，也缺乏對五蘊自我的認知時，這樣淨心覺照的修行學習之旅，就會停滯在空洞不實在、眷戀在已知的成見中，毫無任何的意義，也會不知所云的勞碌在學佛修行中，無疾而終。
很多信仰諸神佛與上帝的宗教，背棄了自我良知的神性與自心的博愛基督(形容善性)而互相對立、矛盾衝突，缺乏正知正見，漫遊在自己内在八識心田中的宗教「識幻」裡，造就了一堆狂妄自大的迷幻、神棍信仰的宗師，在人世間興風作浪、蹂躝眾生，鼓吹世人背棄自己心中的神性與佛性，只能信仰他們，這些人行邪道的邪知邪見修行信仰，都與淨心覺照的品質背道而馳了。
正信的宗教信仰之人，大腦必須摒棄所有脱離現實人生的所有神話迷思、迷幻和千年來的固步自封，直接了當的摧破那些虚偽自欺的「現實」。因為在淨心覺照中，不可殘存任何一絲絲的雜想妄念存在。
恰似出色的黃玫瑰，是由香氣、顏色的組合而成，美麗高雅是它的全部内涵。但有花開、則必有花榭，最終自會成、住、壞、空的消失；而淨心覺照的狀態，和美麗高雅內涵的黃玫瑰一樣也會凋零，但只要因緣成熟時，必定依舊還會再度的重生。
雨後的青色山脈，遮掩著一層層的薄霧，如詩如畫難以形容山巒的美麗，空氣中充滿著清新甜美的氣味，輕輕漫步林間步道，身置其中簡直妙不可言。
掠食的藍腹鷳家族沈默的隱藏其中，突然群體從神秘果的樹叢中振翅飛離，劃破了這道寂靜安寧的花園，原來甜熟的朱紅色神秘果，已經正式的進入盛產期了。
舉目向前方觀看，不需帶著已知的負擔，與遠方台灣海峽無垠的大海截然不同，層峰相連的山巒又回復了一片空寂，依舊是靜默的充溢著内在，當下隨緣而行，心無所想、沒有任何負擔，只剩下完全空靈靜默的美妙。
大自然一切的本質就是美，不需去體驗，只需專注覺知觀照即可。因為一旦有了體驗之心生起，只會增長了自我的已知成見，而已知的成見從來都不屬於「淨心覺照」的品質。
淨心覺照不是「深層次」的體驗，淨心覺照不止是體驗的終結，在終結體驗的過程中，還能針對各種實証實修的身歷其境挑戰，也面對生命中重大或微小的八風、八苦劇情時，當下所做出真刀實戰考驗的「反應」，並同步打開「淨三業、降三世」的拙火熔爐，燃燼一切已知的業障，不留下任何的灰燼塵埃。
如果放不下、捨不得，念念不忘往日的時空，不願意捨棄綿延不絕的無盡過去記憶痕跡，和目光如豆、執著頑固的狹小自我，導致我思故我在、有此故有彼，所有的痛苦煩惱終將永無止盡的如影隨身。
故，唯有在「淨心覺照」與白色熾烈三昧火焰的溶爐中，所有五蕴魔宮，強大自我的肉體、感受、思想、行為、意識的迷妄，全部淨化，超越了小我的意識心，並逐漸的向上昇華……再昇華，只剩下大我宇宙意識「常淨我樂」的空無之外，和正法明王如來 觀世音菩薩的無缘大慈、同體大悲之愛，別無其它了。
淨心覺照的修行，是「隨缘而行」無法事先預知的一種心靈活動，因此才堪稱其為超越時空「進入未知」的心靈覺醒之旅。
在人生旅途中，這場淨化自我的心靈改革活動，憑藉的就是吾人智慧的覺悟有多深，此生的存在價值，就會有多寬廣或多渺小。但無論吾人此生的天空是寬廣或渺小，其本來的面目，都是「本來無一物、何處惹塵埃」的空無一物狀態，這不是五蕴自我的思想與感受，可以觸及擴展與不可思議的大我意識能量。
五蘊自我的思想心念與感受體會，一向是顛倒昏沉、不知不覺的「盲碌」狀態，因為它們都是瞬息萬變的「當下之後」，也就是已經過去的產物，所以會有渺小的界限束缚。
人類自我的虚幻不實在思想與感受，在歷經數千年來的艱苦歷鍊摸索之下，始終無法從混沌不明的狀態之中，釐清生命存在的真正價值與生命的意義。所以探索生命奧義的修行之人，應該放下五蕴的枷鎖，帶著淨心覺照的品質，盡情的在此生當中，去學習歷練自己未曾接觸過的事物，開啟自己浩瀚無量的心靈天空吧！
所有的「已知」經驗，既然無法翻轉吾人的生命品質，也無法對「未知」的領域，提供任何的拹助與幫忙，那就毫無眷戀的「放下」，唯有淨心覺照的活動，才能夠終結已知的所知障。
在淨心覺照中的「常淨我樂」特質之境，亦代表著釋迦佛陀曾經証悟過的「觀自在心境」，這也是普世佛教徒們，夢寐以求欲抵達的心境。換言之，「常淨我樂」的心靈，是來自於成熟的自律與慈悲的智慧，都是吾人與生俱足，本來就存在，也從未曾消失過的自心本性，絕對不是任何刻意造作、控制鍛鍊和約束壓抑之下，就能實現獲取的，這種「常淨我樂」平常寂靜的品質，本來就遍佈大自然之中，也唯有「淨心覺照」的修行之人，才能相互呼應與共嗚，那種無法形容、難以描述的「常淨我樂」之境。
此刻……，吾人的心靈已經不需要再去追尋獨立了，因為在淨心覺照的空寂静默中，早已擁有大我宇宙意識的品質，三世恆常、相續不斷。
淨心覺照的修行，其實是非常平實、簡單的活動，是我們自己的顛倒複雜心思把自己搞迷糊了；是我們自己编織了一張起心動念的羅網，來覆蓋住清淨真如的本心困擾自己，再來疑惑什麼是正信的修行，什麼是邪信的修行，自己糾纏在自己的分別見和所知障裡。
實際上，這根本就沒有固定正確的答案可以作為參考，因為淨心覺照的修行，既簡單、又容易，而唯一的困難，就是我們放不下自己複雜多變的心靈，無法進入空寂靜默的「一心不亂」之境，導致無法跳脱時間與空間的限制與束缚，才會錯過了每個當下「淨心覺照」的美妙生命。
但是當我們隨缘獨自漫步在林間，眺望那萬里無雲的蔚藍晴空與蒼翠綿延的青色山脈時，淨心覺照的品質不請自來，簡單又容易的讓我們幾乎無法覺察了知它的存在。
但對自認業障深重，帶業來去的修行之人而言，卻是一邊忙碌於天涯海角的追尋，一邊又虚偽自欺的與他人諍論修行是什麼？完全忽視了自己在空寂孤獨的當下，那顆遠離一切迷妄的心，在全然寂靜沉默中，能夠自然的進入了「沒有開始、也沒有結束」的明心見性之旅，就在「當下」彷彿自己已經出離了這個三界的時空，好像遺忘迷失了自己身在何處，所以放下了「分別見與所知障」，就代表已經超越了時空，乃至無老死、亦無老死的盡頭。
凝望著這片翠綠的山林，有種無法用言語去表達形容的那份空寂與靜默，從我們的身體與心靈，以及四面八方湧現的大自然森羅萬象，當下在我們的大腦中，不再有任何的活動與反應，只剩下無邊的空寂與靜默。
淨心覺照超越了大腦可以思維的範疇，因為大腦可以規劃、設計和構思未來自我的欲望人生，但卻無法超越這份空寂與靜默的領域，這種空寂靜默的品質，可以融入大自然天地萬物之中為一體。
故，祖師云：宇宙在我的心中，我的心包融著宇宙。其實這個「我」所代表的，就是小我意識心與大我宇宙意識中的「空寂靜默」，別無其它。
當我們走在修行學佛的旅途時，每一個人都會想要覺察了知，在修行鍛鍊的法門裡，是否存在一種終極的法門，可以讓我們能從己知的舊有成見中，獲得全然解脱的成就。是的！那就是淨心覺照。
熱帶性低氣壓帶來的大雨，日夜下個不停，旁支的水流從各道山溝傾瀉而下，競相簇擁的進入親水瀑布群，把每一道瀑布注滿了磅礡澎湃的激流巨浪，可以見到飛澗在空中的水花，自由自在的漫天飛舞，令人肅然起敬的凝觀著大自然不可思議的力量。
刹那間，覺知自我與大自然之間空無一物「入我我入」毫無距離。在面對著大自然、山林瀑布，以及人性的脆弱與恐懼之際，這就是淨心覺照的重點所在。
所謂全然的擁抱生命，即代表無論面對任何的事物與考驗時，都不會感到逃避、抗拒或障礙，而真正保有面對未知領域的自由與自在，從完全微不足道的虚偽、矛盾和衝突的欲望之中，真正的解脱出來，這種面對生命虔敬的態度，能讓我們獨立自由自在的心靈完全開放，從那些自我意識永無休止的快樂、痛苦糾纏中解脱出來，這是修行的重點。
當我們猛然覺醒到自己化為強大的瀑布、也具足著大自然的力量時，當下的脆弱與恐懼，已經毫無畏懼的身置萬馬奔騰瀑布之中，洶湧的激流穿越了我們的身體與心靈，當下放下了一切自我情結，也清空了三世的無明業力，因而靈明的覺性徹底的開啟，無處不在、遍一切處，存在大自然、山林瀑布、身體和心靈裡面，而無有差別，這就是淨心覺照的次第品質。
故，淨心覺照不是「關照」，而是「觀照」，凡事關照也意味著放不下、眷戀著已知、排斥著未知，若以關照的心靈面對人生，終究是無法進入淨心覺照的品質，這也是淨心覺照的一心不亂「渾然忘我」專注的融入當下。
而真正能夠領悟思想與感受的已知束縛本質時，才能出離三界的時空，真正空寂沈靜於宇宙本體空性智慧的大法身。
慈悲智慧的蓮華，從污泥之中綻放，「華開見佛」就是在形容淨心覺照的終極品質。
吾人自我的思想與感受，完全否定大我宇宙意識的「慈悲大愛」，因為五蘊自我無法進入「空寂靜默、本來無一物」的大我之境，只有小我自覺淨化，昇華到大我之境，才會存有真正慈悲之愛的作為。
修行之道，唯有藉由無私利他的菩薩行，先完成「自我」的淨化鍛鍊，才能在自利利他，幫助他人解脱一切苦厄的過程中，老實修行昇華印証自己的「明覺」之性。
至此，不禁讓我們不得不暫停一下人生的脚步，好好檢視一下自己「盲信」宗教信仰的顛倒迷妄。一般人容易「不明究理、先入為主」的傳承延續迷信的宗教信仰，對於膚淺的神蹟体驗，始終都會抱著一廂情願的自我感覺良好，來追迷逐妄，反而背道而馳的遠離了自性清淨真如的本心，遍尋不著自己内在平等、正直的「極樂之境」，導致世間的宗教信仰，已經如馬克思的預判，變成了飲鴆止渴的鴨片、心靈的避風港。
當我們抗拒不敢面對，而極盡逃避了百千萬劫的受苦受難時，雖然偶爾會暫停在歡悦的順境之中，但對整體的生命實相而言，身處三界火宅裡，大火即將燒毁五蕴自我的房舍了，那有何歡樂可言呢！
生命存在的真諦，即是「生命是大我宇宙的示現，而人生即宇宙的自我實驗」。換言之，吾人的生命，本該覺察了知生命存在的最真實之相，但數千年來的宗教信仰，卻完全脱離了「現實」，不僅消耗了我們累生累世的生命能量，臨終斷氣時，又讓我們一直重演在棺材裡遺憾嘆氣的人生戲碼，悔恨此生自己空過了，連「我是誰」都搞不清楚的可有可無人生，縱使遺留下龎大家財、子孫滿堂、事業版圖豐功偉業，卻沒有任何人可以在此世帶得走一毛錢，和虚榮的一生。
故，發大菩提心修行學佛，就是如實了解自己當下的這顆「心」，覺察了知在永恆的變化中，了知自我、淨化自我，遠比追尋迷妄的神蹟、感應和庇佑來的重要多了。唯有淨心覺照的修行，可以摧毁三界迷思的束縛，破除宿世生死輪迴的巨輪，進入自我覺醒的至真、至善、至美，不可思議「寂靜沈默」、「無有眾苦」的常淨我樂之境，那亦是人人本自具足的内在極樂世界啊！
淨心覺照是美妙的心靈之旅，完全無法去刻意努力和強行的進入。
恰似山林野溪，從四面八方的滙聚而流入油羅溪，一路游經頭前溪，再競相奔流進入大海。
油羅溪是一條奇妙的河流，有寛廣深邃、也有冲刷的奇岩，自由自在的向大海川流不息，卻不會肆意氾濫，岸邊的鄉鎮流經尖石、内灣、横山、竹東、芎林、竹北和新竹南寮大海，河流兩岸滋養著良田和各種不同的生態、綠洲、森林，也有幾座又長、又寬的美觀實用橋樑，横跨在河流上，所有尖石後山一路到竹東的山川野溪支流相偕進入其中，恰似眾河之母般的寬容含藏，總是充沛盈滿的川流不息，而且永遠保持著自身「純淨與包容」的本質。
傍晚黃昏時分，天上泛紅的雲彩色澤逐漸染深，河面泛出金色的光芒，覺知觀照奇妙的油羅溪，正是大海的生命之源，更超越了終點的概念。
淨心覺照就像奇妙的油羅溪，沒有起點和終點，也像既是起點與終點，所有生命之源的流動，都是一個「重生」的全新面貌。
淨心覺照的活動，恰似溪流的能量完全釋放，從各處微细野溪開始逐漸滙聚，超越了時間與空間，所有的「思想心念與情绪感受」，都無法涉入其中，更不存在任何的「成見與經驗」。
故，淨心覺照的修行，絕對不是在追求幻象的現前，而是回歸心的原點，直指吾人清淨真如的本心。
起心動念的思想與情緒感受，只能創造出井底之蛙與狹隘空間的五蘊自我，唯有淨心覺照的品質可以洞悉釐清「小我與大我」和，「心、物」與「色、空」的中道平衡區別。對於所有小我生命的終將「成、住、壞、空」的消失與恐懼，也皆根源於此。
但美妙的淨心覺照心靈，其終極的領悟，卻是能藉由小我的意識心，淨化引導進入到另一個超越時空的維度，那是一個空寂靜默的「無為」之境，而此無為之境絕對不是「用想的」就能得「道」，而是必須在行持一切無私利他的善行「當下」，印証了自己心中「無所求、不著相、無所作、無所念、無所為」的那顆早已成就之心。
當我們了解淨心覺照的活動，涵蓋了身體與思想的公式化控制，也包括吸氣吐納的自然呼吸法；除了心如止水的靜默和舒適的放鬆之外，還有敏銳的覺察了知，和所有起心動念執著内心的迷妄時，當下我們就可以停止一切迷惑心外的追尋了。因為淨心覺照雖然涵蓋了一切公式化，但卻不屬於這些公式化的產物，而「一一的超越」。
除了「淨心」的自我淨化，必須徹底之後，先從覺知觀照心中的所有看法、偏見和欲望來開始，一旦愈修愈清明時，身心自然就會充滿活力、積極和開朗，覺察的敏銳度也會愈來愈深入，所有五根六識的分別所知障習性，所形成的虚偽面具，就會逐漸褪去，清淨本心的真如之性，自然就能自主的指揮五根六識，並將其帶入淨心覺照之境。
因此縱使我們妄念紛飛、思绪如潮時，也不必擔心憂慮，我們也可以直接從心亂如麻的「内心」開始進行「淨心覺照」，而不是從我們的「身體」的任何姿勢去開始的。
所有起心動念的刻意「專注」，都會讓我們的思维變得很脆弱、很狹隘和束縛的界線，然而我們一旦充份覺察了知自我意識心的固定思維模式之後，自然就可以隨缘而行的不偏頗内心，也不會一昧的認同於外界，在内外之間依舊保持著微細專注的覺知觀照能力；也讓吾人的内心與外境之間的矛盾、衝突和分裂，完全不復存在，而照見了「染淨一體」的真實之相。
不專注的心、永遠也無法轉變為「專注」，唯有徹底了解不專注的認知時，「專注」的品質才會出現，能夠完整的覺知洞悟這些過程，所達到的境界時，這就是淨心覺照的活動。
淨心覺照是吾人幽暗心靈世界的唯一燈塔，能為我們此生一切的作為照亮了人生大道；人生旅途如果尚未點燃這盞心燈時，生命之歌終究是毫無慈悲智慧可流露。
娑婆世間，只要身處憂思苦惱的悲傷困境時，大家都會選擇唯一能做的祈禱與膜拜，向眾神、諸佛、天主和上帝們祈福祝禱，或和自我心靈的對話，祈求渴望獲得圓滿結果的願求；但這只能治標，為自己帶來些微的感應，卻不能連根拔除的「治本」，還會為自己帶來更多思想上的矛盾困擾與分裂迷惑的痛苦，更會遠離了自己淨心覺照的品質。
恰似自我催眠的侷限在自我感覺良好，也會造成毀滅性的「自我封閉」，無法跳脱思想的井底之蛙、侷限在已知的範疇裡，而所有的祈求，所得到的回應，也離不開自己舊有已知的一切認知範圍，終究是無法明心見性的。
淨心覺照的狀態正好相反，所有的思想、感受，皆無法進入淨心覺照「沒有認同」的領域，因為淨心覺照的品質不會去認同任何的事物，只會專注的覺照。
故，淨心覺照的心境，常淨我樂的處於無限開放的超越時空狀態，也不存在任何固定的祈禱、更不容許潛藏任何的神秘，就像「法界赤裸裸」的生命實相般，凡走過必留下痕跡，所有一切的修持，都會一覽無遺、明心可見。
當下吾人此生的精神靈性自然豐盈充沛，所有美妙慈悲之愛的「無私利他」精神，盡在自己内在心靈智慧的覺知領悟中，不假外求。
淨心覺照的時候，是空寂孤獨的寂靜祥和之境。
當我們的心靈擺脫了思想、情緒的困擾時，就可以覺察了知這種寧靜止水之境的美妙，若是受到渴望欲求的事物干擾之下，空寂孤獨感就會消逝無踪、不復存在。
當我們獨自面對宇宙大我意識的無盡虚空時，這種空寂孤獨才會自然顯現，當下所有自我情結的交流，都會心如止水的息心滅慮，只存有那份超然的「寧靜」，也超越了觀察者，更超越了欲望、執著和顛倒迷惑。
淨心覺照只有在孤寂寧靜中，可以呈現出空前絕後的永恆運動。這種孤寂寧靜不是遠離凡塵、逃避現實的產物，而是「遠離」所有已知的體驗，和「放下」所有可以讓我們想到或感知到的事物，這就是超越時空的概念，這才是空寂靜默的智慧花朵盛開，當下就能點燃了自己内在的心靈之燈。
故，一心不亂的專注到忘我之境，就是淨心覺照的修行。而放下分別選擇的去覺知觀照，洞見了所有心念想法和情緒感受，從複雜亂心的茂盛中，逐漸的枯萎凋謝。
唯有在全然寂靜無為的修行時，才能超越時空的限制，轉凡入聖的靈性生命才會真正開啟與重生。
淨心覺照的修行，可以拹助我們在心靈世界，找到一塊未曾受過「已知成見」污染的心靈淨土。
恰似佛陀「拈花微笑」交付了迦葉尊者智慧覺知的領悟之花；因為當下的領悟之花，不在時空的束縛界限之内，這種專注的領悟，無法用漸進的修持方式，也不是藉由謹慎、耐心，所累積而成，更不是透由漫長的勤修鍛鍊就能實現的，而是當下顿悟的「靈光乍現」，這種當下頓悟的品質，可以徹底改變我們生命的翻轉能量，唯有覺察了知自我，徹底洞見一切思想心念，和情绪感受的本質(真面目)之後，所有的苦厄悲痛才會真正的終止。
換言之，淨心覺照不僅是超越思想、感受的存在領悟，更能清楚洞悉，超越表面意識與深層意識的所有活動。
故，如果我們刻意想進入淨心覺照，或者將淨心覺照，當成次第來慢慢修的心態時，這些都不是當下開悟見性的方向。
若是為了想解脱生活中的困擾與苦痛，而來進行淨心覺照的修行時，那就會帶著滿腦袋的迷幻妄想，走在修行道上，這些背道而馳的修行認知，根本就不是淨心覺照的領悟之花啊！
諸位行者必須先確認一個正確的認知，淨心覺照不是逃避塵世和遠離塵囂，或封閉自我在山林中或閉關房的行為。
而是在徹底的擁抱迎戰這個世界的一切考驗，在考驗過程中，拉開與這個世界的時空，完全活在一個專注當下的「覺知觀照」中，覺照著觀察者與被觀照的事物，才能洞悉生命存在實相的意義，才能照見一切自我情結皆空的美妙。
淨心覺照的修行，就是要照見生命實相並超越之。換言之，淨心覺照不是與日常生活隔絕的事，反而是專注的活在每一個日常生活中的當下，最美妙珍貴之處。
在淨心覺照的空寂静默全然「靜謐」中，無論是聆聽一切的天籟(包含一切人工噪音與自然的音聲)，都不會再有任何的分別與隔閡，也沒有評論，更沒有認同的問題，因為這種靜謐的狀態，不是由自我主觀的起心動念欲求和作意，就可以達成的。
當我們在全然專注於當下時，就會出現絕對的空寂靜默，恰似真空的狀態無邊無盡，也沒有界線束縛，只有一心不亂的「覺知觀照」當下清淨真如的一心，自然會生出妙有的萬法，這就是淨心覺照的品質狀態。
修行學佛之人，全然專注活在當下時，無論外境是多麼的喧囂，但内心必然是絕對的靜默，這種活在當下的專注，只存有一個覺知的觀照，這就是淨心覺照的狀態。
淨心覺照中的成熟，就是讓心靈從已知的成見知識束縛中徹底解脱；因為吾人清淨真如的本心，本來就具足三藏十二部經典的智慧，本來就可以自給自足的，根本就不需要心外的一切知識、經驗和成見，所以淨心覺照能帶領我們超越一切娑婆世間的知識領域，進入完全未知的心靈淨土空間之境。
人生在世，每一個人都必須自己覺知、自己領悟，絕對不可盲信的去指望別人，因為有太多的邪見之師會告訴你，他能讓你成佛得道，他是大成就的如來，他是救世主能讓你畏懼，這些邪見的權威、大師、自稱真佛或活佛者，不是末法時期才會出現的問題，而是歷經百千萬劫都一直存在著；畢竟在人世間有正必有邪，如果大家真的想要了生脱死、明心見性，就必須放下這些心外的「盲信」，徹底遠離這些權威與自稱真佛如來之人。
修行修心之道，如果只是為了追求幻象與體驗時，就會誤入集體催眠的壓抑和負擔，修行無益啊！
淨心覺照的智慧蓮花，完全的盛開，這種最究竟的自我淨化、自我覺醒的修行，對生命存在的最真實之相，才會有意義。所以盲信、刻意或媒體的包裝和造神的邪師邪眾，以及宗教信仰，只會讓世間人繼續沉溺在生死輪迥中，無有出期之日。
所以法師這三十年來的弘法辦道，不斷呼籲世人，不要輕率的去接觸「宗教信仰」，不學沒事，愈學就愈頑固執著，浪費青春生命、財物還算小事，背棄了自己内在心靈之中，最尊貴、偉大的智慧覺知佛性，生生世世沉淪在顛倒迷惑的生死苦海裡，這才是讓人不寒而慄的事。
人世間的福報，只要孝順父母、行善佈施，很輕易的就能獲得，但智慧的領悟卻能讓人百千萬劫的難遭遇。
淨心覺照是吾人本自具足的心靈狀態，遠離一切分別見與所知障，也不存在任何起心動念下的造作概念，那是一種返璞歸真後的真心世界與極樂之境，不分男女老幼、不分貧困富貴，只要用心，人人皆可身歷其境的印証，縱使身處五濁惡世喧囂暴力的杜鵑窩，淨心覺照的心靈依舊是安住於「常淨我樂」的自由自在中，散發出慈悲智慧的眼神，和纯淨的利他心念。
淨心覺照的修行，是在二六時中，每個日常生活的當下進行的；而不是在特定的時空，和進出道場壇城時才能修持。
淨心覺照的修行，是方法、也是结果，但大多數人的心靈，被束縛在所知障的成見中，無法跳脱顛倒妄想的迷思，縱容自己的思想心念，一昧的渴望夢想，而追求神奇的淨心覺照体驗；但在這個世界上，卻從來沒有任何一個人，可以用「意念去想」就能獲得成就和解脱。
換言之，淨心覺照的心靈，就是代表智慧覺醒的自由自在心靈；因為淨心覺照就是點燃自己内在智慧心燈的光明，在娑婆人間已經沒有任何的光明可以與其比擬了。
淨心覺照的境界，與文憑、學歷和智商毫無關聯，當吾人智慧的覺知觀照，抵達心靈彼岸之境時，心靈天空就會無邊無際的顯現，彷彿置身於浩瀚無垠的宇宙大我意識，和大自然萬事萬物，皆能融合為渾然一體，無有差別。
淨心覺照是「常淨我樂」之境，也是代表面對自我心靈殿堂的一種虔敬生命態度，更是吾人生命中，至高無上最偉大尊貴、不遺憾的存在，具有宗教信仰的虔敬，卻又不屬於任何束縛人心的宗教信仰教條，不需要任何的技巧，也無法從任何他人之處去習得，只能靠自己用心習得。
當我們開始將淨心覺照，實際印証在日常生活中，每一個當下言行舉止、和食衣住行時，覺察了知自我情结的世俗習氣，而不去攀缘追境，也不做出任何的評論，一心不亂的專注在當下，這就是淨心覺照的品質了。
淨心覺照的生命，是在每個日常生活中，放下分別心與解除推理衡量感的一種頓悟與認知，亦是終結五蕴自我與時空的一切束縛。
淨心覺照的修行，能在每個當下專注於「一心不亂」的纯粹覺知觀照，那就是「清淨無為」的涅槃妙心。
淨心覺照的品質，就是開悟見性的品質，但卻是無路可尋、無門可進，唯有空寂靜默的心靈才能不請自來。
真正的心靈宗教生活，其實就是淨心覺照的生活，那是一種放下自我的生活。如果自我的活動一旦存在時，淨心覺照的修行就不可能產生，若想要了解何謂淨心覺照，就必須先了解自我的一切活動，否則終究只會導致自我的幻覺、扭曲和自欺的劣習生出。
淨心覺照沒有任何已知的經驗可尋，只有能去了解自我日常生活中的一切活動，這就是淨心覺照的一部分。
淨心覺照的空寂靜默，是放下起心動念的記錄與思想時，才會產生的，空寂靜默的品質，是無法刻意去培養，也無法藉由修練而獲得。
吾人的心靈本自具足廣大的無限空間，只因為塞滿了貪、嗔、痴、慢、疑的染執習性，但淨心覺照的修行，卻可以在任何迷惑問題一旦升起之際，當下覺知觀照而瞬間就超越了。
心靈世界只要塞滿了自我情結，就會充滿著一堆的困惑，淨心覺照能在疑惑問題升起時立馬解決，不會累積問題，這些都是淨心覺照修行過程的範疇。
淨心覺照的獨立心靈，能擺脫思想與感受的一切束縛，人類的思想，能創造出所有信仰、神祇、迷信和恐懼的問題。
唯有五蕴熾盛的自我，才會存有恐怖、顛倒、妄想，才會起心動念向心外去追尋自由安全的心靈。
世間人之所以會傷心、會受到傷害，那都是來自世俗心熾盛的執著過重使然；世間的宗教信仰迷信昌盛，皆來自吾人脆弱的大腦識幻，所衍生出的幻象所造成的，當我們向心外去尋求安全感的延續時，就會掉落入百千萬劫机械化的固定行為模式，也會遠離了淨心覺照的寂靜永恆之境。
這種空寂靜默是我們内在心靈本然具足的，絕對不是五蕴不空的產物。在淨心覺照中，只要還停留在自我思想與感受的存在時，即代表無量無邊十方諸佛淨土的浩瀚廣大空間，當下就已經消失了。
故，淨心覺照的修行，就是吾人身體和心靈的能量整合。
淨心覺照就是放下自我執著的心靈活動，專注於當下的覺察了知，亦是一種心靈的狀態，在專注中沒有觀察者的存在，也沒有任何的評論與選擇，所有的淨心覺照修行，就是要將那充滿五蕴自我的情結，全部覺知觀照的洞見其虚妄本質。
在淨心覺照中，吾人的内在心靈會變得極為空寂靜默，也會具有寬敞的心靈空間，但自我熾盛的心靈，卻會習慣性堆滿擁擠的已知經驗、情緒、分別心和所知障，把自我狹隘的心靈空間給塞爆了。
一旦我們可以當下覺察了知的頓悟時，就能印証空寂靜默，才是持守最高戒律的終極展現，也能清空所有塞爆的自我心靈垃圾。因此，在淨心覺照中，根本沒有教條式的經驗可以依循，只有從自己日常生活裡的每個當下，去專注的覺知觀照，那才是淨心覺照的生活。
淨心覺照的修行者，不會容許自己的心靈中，充滿了頑固與執著，因為頑執的心，只會帶來分裂的矛盾與衝突，智慧的覺知與領悟就會悄悄的自動流失，慈悲的心也會跟隨著消失不見了。
當我們用自我的感受與思想，把生命之歌侷限在小我的心靈束縛時，日常生活的品質，就會變得愈來愈机械化、愈來愈膚淺，只有淨心的覺知觀照，可以洞悉生命存在的最真實之相。
淨心覺照的修行，可以拹助我們抵達空寂靜謐的心靈，而照見五蕴皆空，度一切苦厄。一顆常淨我樂的心靈，具有強大的整合能量，不只是内心的安寧，連外境也會跟著「心轉境隨」，五蘊的自我也會立刻超越而消失了。
淨心覺照的課程，法師已介紹到第28堂課了，終於劃下了句點。因為若再繼續談論形容下去，就會偏離了美妙的淨心覺照，畢竟語言文字無法去形容吾人内在本自具足的明光覺性啊！
Comments