發出真心、修學真道的人，内心必定持守著「福智無邊誓願集」的弘誓願力，也代表皈依受學之後，以福德和智慧，來精進鍛鍊與參與教團的運作，亦稱之為「福慧雙修」。
近日網路很多人在談論「男女性欲雙修」的繆論思惟，就是亂用取材來自「福慧雙修」的詞句。事實上，這只是無知之人的胡謅邪思，為了個人欲望的追逐與滿足，而自行篡改了「雙修」的法義，這跟有人篡改濫用「分身」的戲碼，是一樣的現象。
修行者如果在修行過程中，覺察了知「自我私心」還再持續增長，無法放下時，這就是代表自己的宿世業力毒素殘渣，正在興風作浪，要讓我們再次墮入百千萬劫的生死輪迴。
法師特別在此剖析，從福慧雙修的鍛鍊過程中，來檢視個人「自我情結」的增長，如下：
1、福德~
來自參與教團的一切運作，行持菩薩道。從掃地、洗厠所、到法師說法，一律功德同等齊、無有分別。盡自己的心力與專長，積極主動的熱誠，以「無求、無相、無執、無念、無為」的認知，來奉獻自己的生命，稱之為廣結善缘的「廣種福田」。
反之，在奉獻自己的心力，參與教團弘法辦道的人天利他志業時，内心生出自我世俗習氣的分別計較、無知口舌的情緒，而增長自我情結時，那就不是「廣種福田」了。
所以修持福德作為時，彼此共同遵循教團的進退戒律與共識，那才是廣結善缘、廣種福田的唯一捷徑。
2、智慧~修持智慧比廣種福田困難多了。
福德可以量力而為的奉獻自己的体力、心力、財物，不執著的去幫助他人。但修持智慧卻必須以「放下」自我情結的執著為主軸。
嚴格的說，行持廣種福德之人較多，但願意主動「放生」自我情結的貪、嗔、痴、慢、疑五毒習氣之人，卻是很少；唯有真心現前之人，才能夠印証「真道」之所在。
當我們從皈依受法，持守五戒、乃至十戒開始，即代表已經逐次學習傳承法要的超意識、心中心經密、諸尊儀軌，和金剛乘的菩提根本戒律概論，抵達正式受法的階段了。
此刻，行者可以覺知觀照自己是否比尚未學習之前，更加不同、更特別了；並覺知觀照自己是否比以前更神聖尊貴、更有智慧了？
如果自我感覺良好的確認為有的時候，即代表行者的「自我情結」宿世劣習，野火燒不盡、春風吹又生了。
因為真正的入道之人，必須能夠覺知体悟法師「並無說法」的最真實空性法義。
所以才能覺察了知，法師在開示「心佛說法」的一切内容，都是在開示行者的内在心靈，本自具足的清淨覺性，這樣才能當下「心領神會」法師說到那裡，行者就能一心不亂的專注「放下」修正到那裡。
唯有真心求道之人，不會增長自我，只会自動自發的放生自我，更能聽得懂福慧雙修的最真實法義，此生解脱輪迴、必定成道。
真心求道的人，必須謹記一個真理，五蕴的自我，在生命存在的真實相面前，毫無人情、絕無鄉愿，沒有任何立足的空間可以去攀缘，甚至還會顫抖，世俗人或許會感覺這是一種「霸道」的作為，但真理就是事實的真相，恰似種瓜得瓜、絕對不可能種瓜得豆的；心的原點是什麼，以什麼心去修行學佛，就會修出什麼樣的結果。每一個人的法身，就是「真我」，而善的極致就是「如來」，亦是吾人八識心田的良知佛性，更是閰羅法庭的閰羅法王，主掌決定著我們「今日的心性、就是明日的命運」，公正無暇，不必懷疑。所有的命運判決，不是要來懲罰我們，而是藉由一切内在與外在的人、事、物劇情，來提醒我們、來暗示我們，督促我們當下「淨心覺照」的反省、修正自己的言行作為不如法之處。如果面對生命的劇情變化，只會逃避、只會漠視，不能覺知領悟「法身」的提醒與忠告之人，修行無益。
譬如：以世俗自我的迷妄之心，去修學無上心靈智慧法門，其结果必然會修出世俗迷妄的結果，而無法印証真道之所在。
修學智慧是把自己當下這顆心，安止於「無生無滅」的真理之中，自然就能滅惡生善的印証自心尊貴「真如法界」。
嚴謹的說，追求了生脱死、明心見性之人，無論有否剃度出家，至少要能做到「心出家」的層次，才能出離煩惱、出離三界的火宅之家。
換言之，未能心出家者，不足以學道，也無法經由「宗教的體驗」，而印証自心的般若智慧，甚至於自我所修學認知的諸佛知見，也會隨著時空而淡忘和遺失，空有滿腔的了生脱死、明心見性的熱忱與理想，卻因為自己生生世世皆放不下自我情結，放不下貪玩享受、放不下安逸快樂，以不成熟的修行認知與態度，妄想了生脱死、明心見性，縱使歷經百千萬劫的「泡沬理想」，終究是無法「止劫」、無法真正入道。
故，「心出家」即代表受完漢傳大乘密教「菩薩戒」的層次，唯有在修持印証自己内在心靈的般若智慧時，才能無礙於進入「心之道」，才能超越一切娑婆世間的煩惱，而「出離三界」；悠遊於十方法界的唯一秘訣，就是精進努力的「生慧」，只有自己身歷其境的去行持無私利他的菩薩道，才能印証自心本自具足的智慧功德，一步一脚印的踏實流出自己的血汗與心力，這樣的實証實修智慧妙果，永世不可能遺忘、也不可能消失，更沒有任人可以奪走，所以不會忘失。
走在修行學佛道路的人，必須要有一種認知，修行之路，恰似走進一個充滿邪見的稠林，如果無法先認識自己潛藏虚偽自欺的自我時，自我情結就會隨時隨地的藉机作怪，來障礙我們的証道之旅。
因為法師所開示的一切法要與知識，都不是真理，而佛經、道德經、聖經和可蘭經也不是真理，真理就是吾人的「心之道」，所有的先知只能當我們修行之路的嚮導，指引我們走向生命存在的方向，我們可以成為真理的化身，但沒有人可累積擁有真理。
換個角度說，聆聽閱讀法師的一切心靈早課與教法，不能只停留在研究的階段，而不去身歷其境的實踐力行，所有外在的指導老師與經典，終究是無法督促大家，其唯一存在的目的，就是在引導大家見到自己内在的無上之師現前，祂就是行者自己的法身，祂會接手督促、鞭策行者勇猛的踏入邪見稠林，過關斬將的走出「正知正見」光明的人生大道。
否則在毫無自覺的能力之下，一旦冒然的踏入邪見的稠林時，只會增強自我情結的障礙，什麼都沒學到，只會學到傲慢自大的偏見，因為這些都是壯大自我情結的糧食啊！
皈依受法的目的，就是要實踐力行，才能稱其為「學以致用」。
如果修學一切心靈智慧法門，卻無法讓自己放下自我狹隘的惡習，反而增長了「前所未有」的自我情結，代表自己的修行鍛鍊之路，已經背道而馳了。
有一些情緒容易失控，脾氣很大的人來皈依學佛，就必須切記！想修行就必須「下定決心」面對強大的自我無知情绪。善用指導老師給予的修行工具，也就是對治的法門，去面對自心強大情緒憤怒的魔性失控。
因為情绪的煩惱波浪，能夠持續高漲成濤天的巨浪，必須有持續的後勤補給「無知的元素」注入，才能達到升高的動力，行者當下一旦「覺察了知」這股無明憤怒火焰的空性本質，尚未傷害到他人之前，會先燒毁自己心中好不容易經營的一切善念功德林，也會破壞自體肝腺的正常運作。唯有慈悲智慧降伏自我情結的五根六欲怨賊時，才能將烏雲密佈、閃电打雷的不平靜心靈天空，以慧日破諸闇的慈悲智慧，超越五蕴自我的迷障，才能返璞歸真的重返，人人本自具足「赤子天真」的清淨真如本心。
法師在法華經普門品的現代文譯中，有詳細的論述觀音法門，「心淨國土淨、心平國土平」的完整教法，大家可以上横山華嚴寺網站點閱修學，在此就不再予以詳述「念彼觀音力」，也就是一心供養觀世音，絕無二心，代表做任何事，皆以自己心中的觀音(代表慈悲心)為依歸，自然就能不貪、不嗔、不痴的出離貪嗔痴三界了。
修行學佛其實就是心靈自主控制科學的「超意識」，超越五蕴自我的意識。
但「控制」這二字，並非刻意起心動念的產物，而是自由自在的自主能力形容，毫無任何控制的元素存在。
如果以強制對抗的方式來面對自我情緒時，只會增強壯大自我的力量，因為愈用強迫手段，去面對自我情绪之人，反而會愈累積壓抑，只會傷害自己的身體與心靈。
但心靈自主控制科學，完全沒有「控制」自己的品質存在，而是藉由當下的淨心覺照品質，一旦覺察了悟時，當下心靈天空的烏雲低氣壓和閃電打雷的豪大雨，瞬間就會被覺知智慧的陽光照破，當下自我狹窄的心靈幽冥空間，即刻光明遍照，而回復萬里無雲的海闊天空。
很多人專修觀音法門，這是屬於水脈臍輪的慈悲清涼與冷靜沈著的愛，周遍全身的七大脈輪與九大腺體。 而世俗欲望的愛，則是屬於短暫火熱的激情，不堪八風、八苦的侵襲。嚴謹的說，世俗的情愛若未昇華，終究難以持久。 而觀音法門有六觀音的不同法要，專調和開發行者的心輪火脈，和臍輪的水脈，那是一種相互交融的現象，面對自己的内修功課「剛猛果斷」，面對待人處事的進退時，則以慈悲心水的流佈與展現。 修行在家居士，一定要持守淨心覺照的修行，在世俗家庭中，隨缘受用世俗物質，但要謹記「尊重生命」不要去殺生，也要以同理心去「尊重人性」，己所不欲、勿施於人，一心供奉慈悲觀音在心中，絕無二心，自然無懼水火、刀兵、王難之苦逼身。 在淨心覺照的修行中，如實的專注於當下的覺知觀照，不做任何的分別評論，當八種黑風侵襲時，根本就傷不了行者心靈自主的能力。 行者唯有身歷其境的去實証實修，才能真正印証法師在這「福慧雙修的真實法義」七堂課中，給大家的訊息，之後才會顯現行者自己内心的真知灼見智慧。 切記！福慧雙修不是研究的理論，而是在實踐力行過程中，覺知領悟道之所在。如果修行之路，愈學習、自我習氣卻愈頑執，那代表自己尚執迷在顛倒昏沈中無法跳脱。 換言之，只有真心求道之人，才能印証「生命不是只有五蕴的假我之身，因為生命是一種能量的轉換作用現象，是必須自己空寂孤獨去親自經歷的」。
Comments