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福慧雙修的真實法義---華嚴蘭若(新竹橫山華嚴寺) 住持上聖下境法師開示

發出真心、修學真道的人,内心必定持守著「福智無邊誓願集」的弘誓願力,也代表皈依受學之後,以福德和智慧,來精進鍛鍊與參與教團的運作,亦稱之為「福慧雙修」。

近日網路很多人在談論「男女性欲雙修」的繆論思惟,就是亂用取材來自「福慧雙修」的詞句。事實上,這只是無知之人的胡謅邪思,為了個人欲望的追逐與滿足,而自行篡改了「雙修」的法義,這跟有人篡改濫用「分身」的戲碼,是一樣的現象。

修行者如果在修行過程中,覺察了知「自我私心」還再持續增長,無法放下時,這就是代表自己的宿世業力毒素殘渣,正在興風作浪,要讓我們再次墮入百千萬劫的生死輪迴。

法師特別在此剖析,從福慧雙修的鍛鍊過程中,來檢視個人「自我情結」的增長,如下:

1、福德~

來自參與教團的一切運作,行持菩薩道。從掃地、洗厠所、到法師說法,一律功德同等齊、無有分別。盡自己的心力與專長,積極主動的熱誠,以「無求、無相、無執、無念、無為」的認知,來奉獻自己的生命,稱之為廣結善缘的「廣種福田」。

反之,在奉獻自己的心力,參與教團弘法辦道的人天利他志業時,内心生出自我世俗習氣的分別計較、無知口舌的情緒,而增長自我情結時,那就不是「廣種福田」了。

所以修持福德作為時,彼此共同遵循教團的進退戒律與共識,那才是廣結善缘、廣種福田的唯一捷徑。

2、智慧~修持智慧比廣種福田困難多了。

福德可以量力而為的奉獻自己的体力、心力、財物,不執著的去幫助他人。但修持智慧卻必須以「放下」自我情結的執著為主軸。

嚴格的說,行持廣種福德之人較多,但願意主動「放生」自我情結的貪、嗔、痴、慢、疑五毒習氣之人,卻是很少;唯有真心現前之人,才能夠印証「真道」之所在。

當我們從皈依受法,持守五戒、乃至十戒開始,即代表已經逐次學習傳承法要的超意識、心中心經密、諸尊儀軌,和金剛乘的菩提根本戒律概論,抵達正式受法的階段了。

此刻,行者可以覺知觀照自己是否比尚未學習之前,更加不同、更特別了;並覺知觀照自己是否比以前更神聖尊貴、更有智慧了?

如果自我感覺良好的確認為有的時候,即代表行者的「自我情結」宿世劣習,野火燒不盡、春風吹又生了。

因為真正的入道之人,必須能夠覺知体悟法師「並無說法」的最真實空性法義。

所以才能覺察了知,法師在開示「心佛說法」的一切内容,都是在開示行者的内在心靈,本自具足的清淨覺性,這樣才能當下「心領神會」法師說到那裡,行者就能一心不亂的專注「放下」修正到那裡。

唯有真心求道之人,不會增長自我,只会自動自發的放生自我,更能聽得懂福慧雙修的最真實法義,此生解脱輪迴、必定成道。

真心求道的人,必須謹記一個真理,五蕴的自我,在生命存在的真實相面前,毫無人情、絕無鄉愿,沒有任何立足的空間可以去攀缘,甚至還會顫抖,世俗人或許會感覺這是一種「霸道」的作為,但真理就是事實的真相,恰似種瓜得瓜、絕對不可能種瓜得豆的;心的原點是什麼,以什麼心去修行學佛,就會修出什麼樣的結果。每一個人的法身,就是「真我」,而善的極致就是「如來」,亦是吾人八識心田的良知佛性,更是閰羅法庭的閰羅法王,主掌決定著我們「今日的心性、就是明日的命運」,公正無暇,不必懷疑。所有的命運判決,不是要來懲罰我們,而是藉由一切内在與外在的人、事、物劇情,來提醒我們、來暗示我們,督促我們當下「淨心覺照」的反省、修正自己的言行作為不如法之處。如果面對生命的劇情變化,只會逃避、只會漠視,不能覺知領悟「法身」的提醒與忠告之人,修行無益。

譬如:以世俗自我的迷妄之心,去修學無上心靈智慧法門,其结果必然會修出世俗迷妄的結果,而無法印証真道之所在。

修學智慧是把自己當下這顆心,安止於「無生無滅」的真理之中,自然就能滅惡生善的印証自心尊貴「真如法界」。

嚴謹的說,追求了生脱死、明心見性之人,無論有否剃度出家,至少要能做到「心出家」的層次,才能出離煩惱、出離三界的火宅之家。

換言之,未能心出家者,不足以學道,也無法經由「宗教的體驗」,而印証自心的般若智慧,甚至於自我所修學認知的諸佛知見,也會隨著時空而淡忘和遺失,空有滿腔的了生脱死、明心見性的熱忱與理想,卻因為自己生生世世皆放不下自我情結,放不下貪玩享受、放不下安逸快樂,以不成熟的修行認知與態度,妄想了生脱死、明心見性,縱使歷經百千萬劫的「泡沬理想」,終究是無法「止劫」、無法真正入道。

故,「心出家」即代表受完漢傳大乘密教「菩薩戒」的層次,唯有在修持印証自己内在心靈的般若智慧時,才能無礙於進入「心之道」,才能超越一切娑婆世間的煩惱,而「出離三界」;悠遊於十方法界的唯一秘訣,就是精進努力的「生慧」,只有自己身歷其境的去行持無私利他的菩薩道,才能印証自心本自具足的智慧功德,一步一脚印的踏實流出自己的血汗與心力,這樣的實証實修智慧妙果,永世不可能遺忘、也不可能消失,更沒有任人可以奪走,所以不會忘失。

走在修行學佛道路的人,必須要有一種認知,修行之路,恰似走進一個充滿邪見的稠林,如果無法先認識自己潛藏虚偽自欺的自我時,自我情結就會隨時隨地的藉机作怪,來障礙我們的証道之旅。

因為法師所開示的一切法要與知識,都不是真理,而佛經、道德經、聖經和可蘭經也不是真理,真理就是吾人的「心之道」,所有的先知只能當我們修行之路的嚮導,指引我們走向生命存在的方向,我們可以成為真理的化身,但沒有人可累積擁有真理。

換個角度說,聆聽閱讀法師的一切心靈早課與教法,不能只停留在研究的階段,而不去身歷其境的實踐力行,所有外在的指導老師與經典,終究是無法督促大家,其唯一存在的目的,就是在引導大家見到自己内在的無上之師現前,祂就是行者自己的法身,祂會接手督促、鞭策行者勇猛的踏入邪見稠林,過關斬將的走出「正知正見」光明的人生大道。

否則在毫無自覺的能力之下,一旦冒然的踏入邪見的稠林時,只會增強自我情結的障礙,什麼都沒學到,只會學到傲慢自大的偏見,因為這些都是壯大自我情結的糧食啊!

皈依受法的目的,就是要實踐力行,才能稱其為「學以致用」。

如果修學一切心靈智慧法門,卻無法讓自己放下自我狹隘的惡習,反而增長了「前所未有」的自我情結,代表自己的修行鍛鍊之路,已經背道而馳了。

有一些情緒容易失控,脾氣很大的人來皈依學佛,就必須切記!想修行就必須「下定決心」面對強大的自我無知情绪。善用指導老師給予的修行工具,也就是對治的法門,去面對自心強大情緒憤怒的魔性失控。

因為情绪的煩惱波浪,能夠持續高漲成濤天的巨浪,必須有持續的後勤補給「無知的元素」注入,才能達到升高的動力,行者當下一旦「覺察了知」這股無明憤怒火焰的空性本質,尚未傷害到他人之前,會先燒毁自己心中好不容易經營的一切善念功德林,也會破壞自體肝腺的正常運作。唯有慈悲智慧降伏自我情結的五根六欲怨賊時,才能將烏雲密佈、閃电打雷的不平靜心靈天空,以慧日破諸闇的慈悲智慧,超越五蕴自我的迷障,才能返璞歸真的重返,人人本自具足「赤子天真」的清淨真如本心。

法師在法華經普門品的現代文譯中,有詳細的論述觀音法門,「心淨國土淨、心平國土平」的完整教法,大家可以上横山華嚴寺網站點閱修學,在此就不再予以詳述「念彼觀音力」,也就是一心供養觀世音,絕無二心,代表做任何事,皆以自己心中的觀音(代表慈悲心)為依歸,自然就能不貪、不嗔、不痴的出離貪嗔痴三界了。

修行學佛其實就是心靈自主控制科學的「超意識」,超越五蕴自我的意識。

但「控制」這二字,並非刻意起心動念的產物,而是自由自在的自主能力形容,毫無任何控制的元素存在。

如果以強制對抗的方式來面對自我情緒時,只會增強壯大自我的力量,因為愈用強迫手段,去面對自我情绪之人,反而會愈累積壓抑,只會傷害自己的身體與心靈。

但心靈自主控制科學,完全沒有「控制」自己的品質存在,而是藉由當下的淨心覺照品質,一旦覺察了悟時,當下心靈天空的烏雲低氣壓和閃電打雷的豪大雨,瞬間就會被覺知智慧的陽光照破,當下自我狹窄的心靈幽冥空間,即刻光明遍照,而回復萬里無雲的海闊天空。

很多人專修觀音法門,這是屬於水脈臍輪的慈悲清涼與冷靜沈著的愛,周遍全身的七大脈輪與九大腺體。 而世俗欲望的愛,則是屬於短暫火熱的激情,不堪八風、八苦的侵襲。嚴謹的說,世俗的情愛若未昇華,終究難以持久。 而觀音法門有六觀音的不同法要,專調和開發行者的心輪火脈,和臍輪的水脈,那是一種相互交融的現象,面對自己的内修功課「剛猛果斷」,面對待人處事的進退時,則以慈悲心水的流佈與展現。 修行在家居士,一定要持守淨心覺照的修行,在世俗家庭中,隨缘受用世俗物質,但要謹記「尊重生命」不要去殺生,也要以同理心去「尊重人性」,己所不欲、勿施於人,一心供奉慈悲觀音在心中,絕無二心,自然無懼水火、刀兵、王難之苦逼身。 在淨心覺照的修行中,如實的專注於當下的覺知觀照,不做任何的分別評論,當八種黑風侵襲時,根本就傷不了行者心靈自主的能力。 行者唯有身歷其境的去實証實修,才能真正印証法師在這「福慧雙修的真實法義」七堂課中,給大家的訊息,之後才會顯現行者自己内心的真知灼見智慧。 切記!福慧雙修不是研究的理論,而是在實踐力行過程中,覺知領悟道之所在。如果修行之路,愈學習、自我習氣卻愈頑執,那代表自己尚執迷在顛倒昏沈中無法跳脱。 換言之,只有真心求道之人,才能印証「生命不是只有五蕴的假我之身,因為生命是一種能量的轉換作用現象,是必須自己空寂孤獨去親自經歷的」。