今天我們就花幾堂課的時間，來探討襌修的功課，相信大家只要用心聆聽，就能輕易進入禪修的美妙之境，並不是困難之事。
襌修的目的，就是要呈現出如實觀照當下一心的「清淨本覺狀態」；在行、住、坐、卧之間。以常淨我樂的自然心境去進行襌修，才能超越時空的限制與束缚。
現今社會有很多禪修的團體，在教導大家逃避内心的衝突，而發明了各式各樣的禪修方法，但重點卻未先教導大家放下虚幻的迷信，先奠定正知正見的基礎，其結果必定是几分正見，修持出几分的禪定。
如果不是透過常淨我樂的自然心境，和正知正見去進行禪修的鍛鍊時，所有的精進努力，終究只會讓自己内在的心靈，更壓抑、更束縛和更迷惑，依然是無法返璞歸真的重返清淨本覺的狀態。
切記！襌修與其它宗派的修持，完全不同，它是特立獨行的鍛鍊方式。若是用摸索的心，去嚐試進行襌修的鍛鍊，其結果註定會得到不確定的摸索「結果」，這亦是在形容用什麼心修行，就會得到什麼「結果」的真實義，而且自古以來，沒有任何一位大成就者是例外的。
襌修的功課不是用五蕴大腦，來思維和想像力的開發，也不是正襟盤坐的在寂然無聲與停止起心動念的死寂中進行的，更不是企求「無中生有」的期待與任何幻聲幻影的神蹟示現。
禪修的冥想淨心，是一種對自我内在心靈殿堂，虔敬的一種信仰作為，這種虔敬的心靈信仰是來自於對「自我慈悲」的一種展現，亦是面對生命的虔敬態度。
各位行者的内心，本自具足「慈悲」的本願，而禪修的淨心冥想，正是對自我「慈悲」本願的不離不棄；所有内心的衝突壓抑和不平的心，自然都會止息，而呈現出清淨本覺的至真、至善、至美的光明狀態。
對自我的「慈悲」之愛，是無法用語言和文字，可以充份去形容和說明的。因為那是吾人生命中最偉大的心靈自主控制的最高藝術，亦是至高無上的自我心靈美妙科學技法，完全必須依靠行者自己活在當下的「用心」，才能達到的心靈鍛鍊，而不是從任何一位上師之處，就能得到的密法。
這樣的淨心禪修是一種平常自然、又非常單純，就能夠達成的技法，並不是只有少數的修行者，所能獨擁的秘訣。
當行者在進行襌修鍛鍊的過程之中，一旦能心領神會這個道理時，就可以很輕鬆的在行、住、生、卧和一切待人處事中，覺知觀照自己每一個當下身、口、意的展現；也會看到自己嫉妒猜疑、偏激衝突和頑固執著的顯現；更會看到自己的分別見與所知障，正在推理分別他人的是非、對錯。代表當下行者内在的「觀自在」，終於出世於人間了，也代表行者已經進入淨心禪修的初階，展開拈花微笑(心領神會者的共識與默契)，正式進入美妙的禪修之旅了。
真正的禪修是在二六時中，平常自然「隨順因緣」的在每一個當下，進行著淨心的覺知觀照，在面對日常生活或是八風、八苦的劇情體驗時，安住在「觀察者」的絕對立場，只需專注的觀照、不介入任何的立場，這就是淨心覺照初步要落實的狀態。
這種淨心的覺知觀照狀態，是無法「刻意」和「強求的」，否則就會背道而馳的走偏了禪修之路，滿腦子只會期待著各種境界的到來，卻無法專注用心的活在當下，成為完全不涉入的「觀察者」，終究只會徒增紛飛的妄念，反而愈來愈擴大，讓自己無法真正的安静止息下來。
當行者能淨心的在每個當下，開始覺知觀照自己微細的身體行為、言語的拿捏和起心動念的運作模式時，就會發現自己的大腦(心靈)，開始變得超乎尋常、前所未有的安寧静默狀態；這種内在「觀察者」的狀態不是空思發呆、也不是打瞌睡，反而是一種極度清晰明淨的觀察著心鏡(代表大腦的活耀)，從妄念纷飛中、歸於寂静，能通達浩瀚無垠的宇宙大我意識，這樣的心境不存在任何五蕴的世俗小我意識。
淨心禪修之道，必須是來自真心求道者，内心的自主、自制和自律的心性成熟之人，才能輕鬆進入，這種自律不是僵化死板、一成不變的強迫出來的，而是來自行者内在的一種「静默」心靈，經過返觀自照的覺知，而成為「觀察者」的品質和自律。
行者如果不是在日常生活中，面對一切内外之境來返觀自照，覺知自己身、口、意的一切微細變化和運作，當下調整與修正時，都不能稱其為襌修之道。
行者唯有從自己内心的貪婪無知、嗔恨憤怒、恐懼嫉妒和頑執愚痴的情緒中解脱出來，這才是真刀實戰的内修鍛鍊，從當下淨心的覺知觀照，來洞悉生命存在的真實之相。
行者切記！
自古以來，沒有任何一位大成就者，可以藉由意念(代表用想的)就能獲得修行的解脱，而是要身歷其境的進入娑婆人間，以清淨的智慧來通過當下的覺知觀照，才能「交互印證」，覺悟洞悉這些水中月影的虚假表相，進而體悟那真正月亮(代表大我意識)的存在，來印證自己内心，那顆早已解脱的真如自性。
故，生命之歌若想要成功尊貴、不遺憾，那就必須藉由寧靜沈默的「淨心」，去覺知觀照每一個當下，從小我的意識和眼界，向上提昇到大我的意識。
這就是金剛經所開示的成佛五個階段，從世俗肉眼的「眼界」，向上昇華到天眼(代表已看透天地精神界與物質界)~慧眼(代表懂得淨心運用智慧去覺照)~法眼(能洞悉十方法界的運作)~佛眼(代表大我意識的空無之眼)，這是淨心禪修的唯一目的！
保持絕對「觀察者」的立場，就是初步的淨心狀態。所有人類與動物的思维，都是侷限在小我意識的貪圖生存享受而在用功，這樣的生命終究只是苟且偷生、可有可無的存在狀態。
行者此生能否藉由冥想淨心的覺知觀照，來度過一切苦厄，進而重返清淨真如的本覺源頭，這與智商、文憑、職業和男女老少，毫無關係。當行者能在每一個當下，淨心覺照的成為「觀察者」時，心領神會的覺悟境界，就會無邊無際的寬廣展開，也會擁有截然不同的生命特質，不僅果斷的思考能力與實踐力行的熱忱，自然就會突飛猛進，彷彿置身於浩瀚空無的宇宙意識中，與一切大自然的生命，渾然忘我的相融相入，形成一體而無有差別。
「觀察者」的襌修方式，就是通往終極目標的唯一過程，千萬不可誤以為只有在寺廟、道場、壇城襌坐淨心冥想，就叫做修行。真正的禪修是在二六時中的日常生活裡，皆能淨心覺照成為絕對的「觀察者」，所有刻意去追求的襌坐冥思或刻意去控制自己的思維修持，只會愈修愈頑執分別、愈修愈退墮沒勁，反而會變成行者的束縛和負擔；愈是「刻意」的起心動念，去追求靈性的提昇，反而會失去「啟迪與激發」自我潛能開發的机緣。
世間人在娑婆世間的一切百工營生，必須刻意用心、深思熟慮，才能獲得成功；但在吾人内在心靈覺醒的世界裡正好相反，所有「前所未有」的體驗，都必須藉由自己身歷其境的去實踐力行，才能從實證實修的過程中，獲得心領神會的解脱；也唯有「觀察者」，才能引領行者穿越分別見與所知障，進入那超越時空的領域。
每一位行者都必須自己去淨心覺照和領悟，沒有任何心外的神佛和大師能介入你的「生覺死迷」功課，只有你自己可以，不必一廂情願的盲信！
在佛說阿彌陀經中，已詳細開示過：欲望的滿足與歡樂，是可以透過各種的方式來獲得，但是在彈指間，這些欲望的歡樂和滿足卻是無法持久，有苦就有樂、有生就有滅，這是物質世間成、住、壞、空與悲、歡、離、和的不變定律。
而吾人内在的極樂之境，不是一般世間的善行就能進入，唯有透過自動自發，淨心覺照的成熟修行作為，極樂之境才會不請自來。
一旦行者内在的極樂之境現前時，縱使身處三界無安的火宅中、縱使必須在五濁惡世翻滾，行者的心靈也已經不會再迷惑三界的汚泥，皆能為行者所用，開出潔淨的智慧蓮華了。
行者一旦放下我執與法執，真心現前安住極樂之境時，所有内心的矛盾衝突、恐懼憂慮和情緒不安，都會自動平息。
此刻行者的眼神就會變得無比的清純(心眼)，看待事情不會複雜，都是正面的；心靈也自然呈現出慈悲白色的祥光，這是一種清淨無為、寂靜涅槃的初步之境，也會讓行者稍稍心動眷戀的應無所住之境。
世間人若遇到困擾障礙、麻煩困難的事時，就會像手拿燙手的蕃薯般立即丢掉。對極樂世界的錯誤概念也一樣，若只會執取空思夢想，期待死後能去極樂世界「快樂修行」，就是不願意當下用心的淨心覺照，來度一切苦卮。如果以「觀察者」的立場進入時，所有我執與法執的宿習，自然就無法沾黏到行者，就不會沉淪百千萬刼的苦海輪迥之路。
其實當我們全然專注的淨心修法「三密相應」時，自然就會進入「空無自我」之境，有時好像融入超然的天籟中，有時又會進入静默的空無裡，那是一種心如宇宙般，無量無邊的寛廣浩瀚，只存有當下淨心覺照的靈明光點，當下小我的「自我意識」，就會逐漸擴大為「大我虚空身」，轉換提昇為大我的宇宙意識，那就是本尊光明妙密的三摩地。
空無的静默與覺察了悟的專注(代表用心)，就是淨心冥想的狀態，也是清淨本覺、真如自性的諸佛品質。
大家都會對「觀察者」的狀態，覺得很難去修持，其實不難。
因為行者内在的「觀察者」，是不必經過言行、思維，只要如實的淨心覺照「當下」的一切，就能獲得心領神會，洞悉諸法的真實之相；而不是隔絕生活中所發生的一切人、事、物，這是一種「用心」生活的精髓，更是日常生活裡，每一個當下最珍貴的部份；行者若能如實觀照日常生活中的周遭一切與當下所面對的事情時，那就是行者「當下」覺察了知的全部生命。
此刻淨心覺照的「法界之門」已悄悄的自動為真心求道之人打開了，所有一切表面的顯相生命劇情，皆無法再迷惑、障礙，沾黏行者了。
這種境界恰似，當行者被宇宙森羅萬象的客體，也就是八風、八苦的内、外之境所環繞包圍時，行者已經不會用「肉眼」，來看待這些客體的顯相，而是純粹以「慧眼」的觀察者立場和角色，來淨心的覺照，當下這些八風、八苦的客體劇情，就會被「觀察者」洞見生命存在的真實之相時，連八風、八苦也會變得絲毫都不重要了。因為這些八風、八苦的生命劇情，就是虚幻不實的水中月影。
行者切記！
水中月影的存在目的，並不是要讓行者去眷戀依賴和追求經營的，恰似在虚幻不實的黃梁一夢中，經營、攀緣、累積了名利財富、權位勢力和子孫滿堂，當斷氣時，才恍然大悟連一文錢都帶不走，這樣的人生，不就是黄梁一夢的縮影罷了。
故，虚幻的水中月影，能協助行者當下成為淨心覺照的「觀察者」，打開通往無遠弗屆的宇宙大我意識的「空無大門」，重返人人心中、本自具足、清淨圓明的明覺本心和天真自如的自性。
「觀察者」以毫無立埸的冷眼旁觀，以智慧洞悉觀照，「應無所住」的心靈本体，從水中月的束縛迷惑之中，進而印證到「照見五蘊皆空」度一切苦厄。這種徹底改變自我的生命品質，唯有在行者内在心靈全然的寧靜和祥和時，才會發生。
這是抵達八識心田(諸佛指導意識)之前，極致虔敬的宗教情懷，才能從肉眼的心境，昇華到天眼大腦机械体的固定程式中掙脫出來，進而抵達慧眼的「觀察者」角色。
行者切記！當下的淨心覺照，不屬於逃避紅塵世俗、也不是自我封閉的消極生命，而是徹底洞悉虚幻不實的人生大夢。換言之，「觀察者」的心態，只是暫時將「物、我」之間的立場拉開跳出，恰似退一步、海闊天空的模式般。唯有如此，才能照見洞悉，吾人生命存在的意義與生命的實相。(地球上的一切災難根源，都是來自物、我之間的關係失衡所造成的)
此刻，行者任運慈悲喜捨的言行思維，不再遵循大腦机械体的固定程式與反應，也不再存有自我情緒的恐懼不安和憂思苦腦的糾纏，更不會去追求世俗名利、財富和權勢的欲望滿足，當下頓悟照見五蕴皆空，而速度生死苦海。
所有的修行成就，都是在形容超越時空的覺悟，從一心十法界四聖道的聲聞羅漢(解脱苦滅道四諦真理成就的心境)~缘覺辟支佛(觀十二因緣法成就的心境)，都是經由「觀察者」的心態與立場，而完成「應無所住」的心境。
接下來的「而生其心」的見地，是針對菩提薩埵的心無罣礙、無罣礙故，遠離一切顛倒夢想的覺悟見性。法師經常告誡大家，此生我們應該如何做，才能稱之為「對自己慈悲」呢？只有一個答案，那就是「覺悟見性」沒有其它了。
行者此生，若不能覺悟見性，就代表生死輪迴的苦難，生生世世將會持續不斷的循環輪迴下去，只有覺察了悟的見到内在清淨本覺的自性時，才能真正的心領神會，行者此生覺悟的這顆「心」，就是超越大腦机械体，固定的生死輪迴程式，唯有藉由「觀察者」的智慧覺照，才能跳脱「束縛眾生的程式」，高超的出離三界、永不墮四生，做個明白人啊！(未完待續)
附註：應無所住、而生其心。這句話，就是整部金剛經在強調的唯一重點，那就是每個人心中，本自具足永不腐朽的「金剛心」。無論投胎轉世天荒地老，這顆金剛心，永世都不會腐爛，也從未離開過我們，只是……大家都遺忘了「祂」的存在。
願佛法、真理、智慧，與大家同在~
行者住心諦聽：淨心冥想或修法時，必須是獨自面對浩瀚宇宙無盡的虚空。
在清新的早晨或寂靜的夜晚，當心靈擺脫了大腦机械式的思考模式時，行者才能品嚐到空寂孤獨的法樂。
行者若是受到過去的眷戀與現在的渴望或未來期待的事物，而干擾影響到當下的淨心覺照時，就會背離了清淨真如的本心。
因為在這全然的孤獨中，只有沈默的寂靜，才能成就智慧的蓮花，這是無法用大腦机械体的程式反應，能超越時空的一種覺悟狀態。
如果行者想要抵達開悟見性的目標，就必須讓自己先成為「觀察者」，在每一個當下的淨心覺照之下，就可以照見五蕴皆空，度一切苦厄。
大家平日在淨心襌修時，不只是對身心的單純自主運作，還要養成自然呼吸法，調節出入息，保持身心的舒適和平坦放鬆，並加強覺照的敏銳度，停止一切不必要的妄念思維探尋，避免一切不必要的困擾。
先觀照自己心中不成熟的看法與概念，從自心的頑固偏見與欲求開始下手。當行者的心靈會主動放下自私自利、願意成為觀察者探索生命的實相時，即是代表心靈健康、充滿活力的積極狀態，當下的淨心覺照就會更加敏銳。若再加上心繫於道的熱忱時，就可以很輕易的將身心帶入禪修或修法之境。
行者一旦覺察認知到自己内心的「思維模式反應」時，無論好壞都別去分別，只要能保持單純的專注在淨心覺照上即可。千萬不可用思深熟慮或推理判斷來襌修覺照，也不可以存有慢慢掃除心垢、慢慢放下自我情結的修行心態來襌修。因為只有當下能否「放下」的問題，沒有慢慢放下和慢慢清掃的問題。只要是用五蘊大腦的深思熟慮去修行，終究只是肉眼所見，自以為是不成熟的認知。
故，行者必須正視自己「智慧障礙」上的盲點，以利自己禪修的鍛練。
換言之，「觀察者」的立場是既不偏向於自心，也不會倾向於對外境的認同，這是在内心與外境之間的一種微細的覺照，洞見了「染、淨本一體」的真相。
當行者還會迷惑沉淪在世俗的欲望歡樂沉溺時，内心的慈悲本願就會被忽略和擱置；恰似大啖美食、遊玩抓寶或求得名利官祿時，心中就會產生持續性的欲求滿足，而食髓知味的掉落在無法知足的餓鬼道心境。如果能覺察了悟這些内心的真相之後，自然就會回歸到淨心專注的覺照上面。
行者切記！
這樣的心境轉化，並不是從「不用心、無知」轉為「用心、有知」。因為不用心、無知的人，永遠也無法轉化為用心、有知的人。
除非是行者能微細的淨心覺照到，自己在無知虚偽和世俗心太複雜的過程中，清楚明白自己的這顆迷惑的「心」，現在在做什麼的時候，那就是代表行者已準備好，成為真正的觀察者「度一切苦厄」了。
因為能淨心覺照到自己「不如法」之處的人，即代表行者當下的良知自制、自律和自覺的力量，已經自動升起來了，這是一種圓滿自在的心境，也是一種清淨本覺的真如品質，能當下察覺了悟自己愚痴無知的塵染與烏雲厚重，覆蓋了自己清淨的明覺本心。
淨心覺照的生命，恰似生命的起源，既是起點，也是終點；更是沉淪迷惑的生命「重生」的唯一之鑰。故，無老死、亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。
娑婆人間的一切恐懼不安、煩惱痛苦，都是五蕴自我衍生出來的災難，只會創造出「小我」的自我情結。而淨心覺照「觀察者」的襌修，就是能照見五蕴皆空，唯一可以解除自我情結的法門，也能將我們從娑婆人間的五濁惡世，引導到真心現前之境。
真心的世界，就是極樂世界，在真心現前的心境裡，無為就是有為，應無所住就是而生其心，這是融會貫通的般若智慧品質。
五蕴的自我情結，絕對是和慈悲的大我宇宙意識背道而馳的。欲想往生之後去極樂世界的人這麼多，然而卻遍尋不著極樂之邦在何處？因為所有的人，只會用自我情結與大腦机械体的認知，來追尋内在極樂之境的福佑，卻不明白五蘊自我的意識與内在的極樂世界，是完全相反的方向與認知啊！
在人世間所有的宗教信仰，如果只會用五蘊大腦的机械体程式，來佈道宣揚死亡後，有極樂世界、天堂、無極和天國可去，有神、佛、上帝、天主和阿拉可以依靠時，這樣的宗教信仰與理想，只是把世人當成羔羊般的予取予求，完全脱離了現實人生的生命真實之相，恰似天地不仁、以天下蒼生為芻狗，不僅造成了無情的戰火流離和悲哀的殺戮，更誏世人錯解生命的意義，無端的沉淪在生死苦海中輪迥，歷經百千萬劫，無有出期的苦難與折磨，也喪失了覺知生命實相的領悟，更忘失了「我是誰」？
所有的世俗宗教，鼓勵要大家追尋神、佛、上帝、阿拉、天主的庇護，一廂情願的放棄自我覺(佛)性的覺醒，向心外去尋求依怙，先知們天上若有知，也會摇頭嘆息啊！
大家若想覺察了知「我是誰」時，唯有如實了知自心。並在每一個當下的淨心覺照之下，以「觀察者」的立場，隨緣不變的面對八風、八苦的劇情考驗，也代表著積極的擁抱生命。
「觀察者」的立場，必須是對任何的人、事、物，都不會相愿和排斥。所以才能常住五蘊皆空，從自我情結的城堡裡，把所有的恐懼不安、緊張憂慮、虛偽造作與永無休止的循環痛苦，和快樂糾纏的大鐵圍城中掙脫出來。行者一旦從自己的心田牢籠地獄解脱出來時，獨立自主與敞開的心靈，自然任運而出。
「觀察者」的立場，始終都是站在淨心覺照的心態上，而不是「觀注」在某一項事物上。因為「觀注」的心靈會有分別推理、所知排斥和矛盾衝突的產生，完全無法達到淨心覺照之境。
行者唯有如實的淨心覺照，並伴隨著心繫於道的大悲誓願前進，就能駕輕就熟的善用「觀察者」的淨心覺照法門，像釋迦佛陀的前世一樣，空前絕後的印證那「觀自在」的功德智慧，正式展開成佛之道的印證和過程！
行者唯有在淨心覺照之下，才能真正領悟照見五蘊的肉體、感受、思想、行為、意識，就是机械體程式反應的固定運作本質時，就可以覺察了知「觀察者」的心態與立場，純粹就是協助行者放下分別見與所知障，完全不介入任何的評斷與情感。
換句話說，行者以心當鏡，單纯的去覺照，這就是淨心覺照的唯一自律，這種覺知的自律，是來自行者自動自發的心性成熟展現，而不是刻板壓抑的戒律規範。
很多人對永恆之境，始終都是懷著半信半疑的迷惑態度。其實永恆之境並非死亡之後的境界，而是藉由每一個當下的淨心覺照，而進入全然的寂靜中，與大自然融為一體，成為宇宙在我的心中，我的心包融著宇宙。
行者切記！
要成為一位合格如法的觀察者，是非常單純又簡易的事，是行者自己慣用的「分別心與所知障」去複雜化的。因為生命中的一切煩惱羅網，都是「分別心與所知障」的產物。
如果行者每天只會眷戀不忘往昔美好的時光，期盼未來的夢想和現在的頑固執著時，就無法活在當下就是生命、當下就是成就、當下就是永恆，這樣就會失去美好、珍貴的每一個當下「永恆空靈之境」，這樣就會活在無私大我與自私小我的生覺、死迷不斷流轉中；「有此故有彼」的活在永無止盡，永無出期的憂、思、苦、惱裡。
身為一位正信的「觀察者」在每一個當下的淨心覺照時，是沒有開始與結束、也沒有成敗和得失的罣礙。如此才能展開超越三世時空與自我意識的限制。
晨起，步出大雄寶殿廣場~豪雨過後，青色山巒的美麗與遊龍飛躍般的山嵐，是那麼難以形容的清新和脱俗。
天空依舊殘餘著稀疏的灰黯雲朵，空氣之中充滿著舒適清爽的氣味，彷彿有一種永恆的氛圍洋溢於其中。
當下的淨心覺照，雖然無法完全描述和形容永恆的空靈之美，但在那刹瞬間寂靜的當下，已經悄然的進入那永恆的美妙生命之境~行者們也已經悄然的進入那永恆的空靈之境。
至此，大家就會覺察了知，原來進入永恆之境，竟然是如此的純真和樸實啊！
襌修時的「觀察者」，如果還有自我的意識和時間、空間的分別概念時，這些都不屬於觀察者的品質，對明心見性的修行之道，終究是毫無任何意義的事。
「觀察者」的淨心覺照，是唯一能從五蕴大腦机械体的固定程式束縛中，完全獲得解脱自在，這就是讓自己的生命，安住在輕安法喜的踏實作為。
換個角度說：「觀察者」的立場，本來就具備著静默的心靈品質，在每一個當下淨心覺照的深度裡，進入自己完全未知的時空中，深入再深入的如實了知自心，再不斷的擴展淨心覺照的認知，亦能將自我情結的樹根連根拔除，甚至連五根六識的所知障烏雲也能徹底淨空，重返人人心中本自具足，清淨琉璃藥師佛的「覺性」。
行者如果盤腿禪坐一柱香，想要進行禪修時，像這種刻意的修行作為，終究是無法淨心覺照成為觀察者的，除非是修持其它宗派的法門，但禪修的鍛就是不行。因為所有的妄想紛飛與貪婪的心念，都會不斷持續衝突、矛盾的干擾著禪修之人的淨心覺照。
唯有當行者的心靈，超越了時空之際，修行的「真理」，也就是事實的真相，才不會變成抽象、空洞的概念。
大家上山皈依修學，如果緊緊抓住五蕴世俗的自我意識概念(代表分別見與所知障)，而把法師的教導，當成是脱離現實的抽象認知與概念而走在修行道上時，心性終究是無法成熟，也毫無任何助益。因為世俗欲心的貪圖享受玩樂，和眷戀水中月影的染執，與心繫於道的空寂孤獨~開悟見性、了生脱死，终究是不可能兼得的啊！
當行者成熟觀自在菩薩，淨心覺照的「觀察者」角色，在每一個當下静默行深般若的智慧禪修時，很自然的就會照見五蕴皆空、度一切苦厄。
行者一次又一次的用心鍛鍊，來淨心覺照一切内外之境，成為「觀察者」；又能覺知觀照到「自己」正是被觀照到的人，這是一種令行者自己都會感受到不可思議與前所未有之事。(就像站在地球之外，來看自己所發生的事情般)
行者切記！這樣的淨心覺照之境，只能透過行者自己來覺知体悟，沒有任何人可以賜與我們淨心覺照的禪修；因為沒有智慧的定力，就不會有自律的能力，行者只有向自己内在的心靈去鍛鍊，才能打開令人難以置信和不可思議的生命領悟。
弘揚真理，就是「如來清淨的家業」，從古至今一脈相傳至今；絕不是愚昧之人誤以為是空洞抽象的烏托邦概念，而是必須視死如歸的用生命去印證，才能成為真理的化身。
從第一代祖師釋迦佛陀和迄今的歷代祖師們，個個相繼秉持著大悲誓願，前仆後繼的投生娑婆五濁，以佛法、真理、智慧，來引導尚未解脱迷惑的千億諸佛(形容尚未覺醒的眾生)；歷代祖師們皆是成就真理的化身之人，而奉獻出自己宿世全然的生命，引導世間眾生解脱一切的災劫苦厄，從千年的昏沉大夢中覺醒夢歸。
這是一種神聖又尊貴的弘法利他使命，能讓所有宿世迷惑的眾生，重返十方諸佛的品質與故鄉，只有印證自心的「真理」沒有其它了。世間眾生喜歡排斥真理(事實的真相)，把空前绝後的佛法，看成是空洞抽象、在人世間做不到的事情，這是非常嚴重的誤判。絕大多數的人，只想著向空中的諸佛菩薩祈求、膜拜，卻不願意相信和印證自己的内心世界，本自具足十方諸佛菩薩的本願與功德，才會讓自己顛倒迷惑的去追求盲目迷信，自甘沈淪的參與生死苦海的輪迥團，恰似世俗的進香團一樣。
真心求道的行者，所有的認知與概念，都和生死輪迴的娑婆人間相異而馳。因為世間眾生只看表面的成功與失敗，只看表面的因果顯相來分別是非對錯；但真心求道者卻能在成敗過程中，皆為其所用而重返心靈的彼岸。以表面的因果和是非對錯為己所用，而見到背後的真相~亦是道之所在。
初級襌修到此暫時告一段落，法師期盼所有見聞者，皆能先行鍛鍊「觀察者」的心態，圓滿成熟後，我們再來談論中級襌修的内涵與法義！阿彌陀佛~
願佛法、真理、智慧，與大家同在~
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